Apolonij Tianski

"Učenec Jezus (24 pr. n. št. - 9 n. št.), ki je sedaj mojster Jezus, se je rodil v Palestini kot posvečenec tretje stopnje. Ko je bil križan in je zapustil inkarnacijo, je bil posvečenec četrte stopnje. V svoji naslednji inkarnaciji je kot Apolonij Tianski (16 n. št. - pribl. 97 n. št.) postal mojster (posvečenec pete stopnje). Umrl je v Indiji."
      Benjamin Creme

"Mojster Jezus ... je dosegel stopnjo popolnosti v toku svojega naslednjega življenja kot Apolonij Tianski. Mnogi od tistih, ki so mu sledili, ko je bil v življenju še kot Jezus, so bili ob tej naslednji inkarnaciji še vedno živi - in mnogi od njih so bili prepričani, da se je Jezus ponovno pojavil v njihovi sredi. Apolonij je bil tisti, ki je potoval v Indijo, kar je postalo podlaga za zgodbo, v katero mnogi verjamejo, da Jezus ni umrl na križu, temveč je odšel v Indijo in umrl v Kašmirju, potem ko je doživel častitljivo starost."
      Peter Liefhebber

"Cel svet je moj in mi je dan, da lahko potujem po njem." S temi besedami je Apolonij Tianski izrekel glavno načelo svojega življenja, kajti bil je poznan kot eden največjih popotnikov antične dobe. Živel je v času, ko je rimsko cesarstvo obsegalo na tisoče kvadratnih kilometrov, Sredozemsko morje pa je omogočalo svoboden dostop do njegovih najbolj naseljenih središč. Za svoja potovanja je Apolonij veliko uporabljal morje in v svojem življenju obiskal vse njegove obale od Egipta do Španije, od severne Afrike do dežel in otokov, ki so obkrožali njegovo ljubljeno Grčijo. Prvi med svojimi rojaki je obiskal Indijo, ki je bila v tistem času nevarna in neraziskana dežela.
      Kdo je bil Apolonij, kako je živel in kakšen je bil namen njegovih neprestanih potovanj?

Mladost
Rojen je bil v premožni družini v Tiani v Kapadokiji. Legenda pravi, da so njegovo rojstvo spremljala posebna znamenja in da je bil inkarnacija egipčanskega boga Proteusa. Kot otrok je bil poznan po svojem izrednem spominu in veliki lepoti. Pri 14-ih letih so ga poslali v Tarz, da bi dokončal študij, toda tu je bil zaradi okolja, ki ga je imel za lahkomiselnega, nesrečen in preselil se je v Egej v Grčijo.
      Tu je odkril nauke grškega filozofa Pitagore, katerega kodeks obnašanja je predpisoval poslušnost višjim zakonom, tišini, zmernost v prehrani, preprostost v oblačenju in posedovanju materialnih dobrin. Pitagora je učil doktrino nesmrtnosti in reinkarnacije ter priporočal samospoznavanje. Trdil je, da je pravilna uporaba filozofije v preučevanju notranje narave človeka - nekdo, ki spozna samega sebe, lahko spozna celo vesolje. Pri 16-ih je Apolonij sprejel pitagorejska načela in jim nato sledil vse svoje življenje.
      Odpovedal se je uporabi živalskega mesa in je jedel samo hrano, ki je zrasla iz zemlje, se oblačil v lanena oblačila in hodil bos ali v čevljih, narejenih iz drevesnega lubja. Vina ni pil, nosil je dolge lase. Pet let je držal zaobljubo molka in ni spregovoril niti besede, čeprav se je moral pogosto soočati s posmehovanjem in norčevanjem.
      V Egeju je živel v templju grškega boga medicine - Eskalupa. Ta 'zdravilišča' so bila razširjena po vsej deželi. Zdravniki so bili tempeljski duhovniki. Za zdravljenje pacientov, ki so prišli vprašat za nasvet bogov, so uporabljali psihične in duhovne znanosti. V takem okolju je Apolonij kmalu prehitel svoje učitelje, ki so občudovali njegov sijajni razum ter njegov duhovni način življenja. Tu se je začel njegov sloves čudodelnika, kajti vsi meščani so vedeli, da ima mladi asket prirojeno sposobnost zdraviti druge. Pri 20-ih letih je podedoval veliko premoženje. Le majhen del je obdržal zase, ostalo pa je razdal. Od tega trenutka ni nikoli sprejemal denarja, čeprav so mu njegovi občudovalci ponujali velike vsote. Svoboden vseh posvetnih navezanosti je začel potovati.

Nauki in potovanja
Rimsko cesarstvo je bilo takrat na višku svojih moči, vendar pa je bil v njegovih deželah prisoten nemir. Umori so bili nekaj običajnega. Cesarji so si sledili v hitrem zaporedju, kajti moč oblasti je prinašala tudi bogastvo dežele in mnogi so hlepeli po obojem. Templji v cesarstvu so bili bolj poznani po svoji okrašenosti kot po pobožnosti. Klavne žrtve so bile običajne in rituali posvečenj so bili pokvarjeni do te mere, da so postali prazni obredi prestiža.
      Duh krščanstva je bil še nerazvit. Krščanstvo je bilo tako malo poznano, da ga mnogi zgodovinarji tega obdobja sploh niso omenjali. Vendar pa so mnogi iskali globljo resnico, kot jo je ponujala takratna kultura. Majhne skupine ljudi - terapevti, gimnozofi, eseni - so začenjale ustanavljati verske skupnosti v odročnih puščavah in gozdovih. Tu so živeli preprosto življenje, posvečeno ljubezni do resnice. Stare oblike čaščenja so opravljali v prvotni čisti obliki. Pravili obnašanja sta bili zmernost in spoštovanje drugih.
      Tem skupinam je Apolonij ponudil vodstvo in podporo. Pridružil se je njihovim obredom in poučil duhovnike o izvajanju posvečenj. V večjih mestih z javnimi templji je mnogokrat očistil liturgijo in na novo posvetil notranja svetišča ter svetim mestom vrnil duhovno disciplino njihovih starodavnih tradicij.
      Kamor koli je šel, povsod si je dan razdelil na dva dela: dopoldne je porabil za duhovne vaje in za poučevanje duhovnikov ter posvečencev o svetih misterijih. Popoldne je šel med ljudi, ozdravljal njihove bolezni in jih poučeval o etiki in praktičnem življenju. Trikrat na dan je meditiral na Sonce ali na "Gospoda sveta".

Učenec Damis
V mestu Ninive je srečal Damisa, ki je postal njegov stalni spremljevalec in zvesti učenec. Večino tega, kar vemo o Apoloniju, prihaja od zapisov, ki jih je Damis beležil na njunih potovanjih. Izgleda, da Damis nikoli ni razumel globljih naukov, ki jih je Apolonij učil, in se ni udeleževal skrivnih zborovanj posvečencev. Ponižno je sprejel svoje mesto, ker je Apolonija ljubil in gledal nanj kot na bitje z božanskimi močmi, ki jih je bilo čudovito opazovati. Po naravi je bil plah, vedno v strahu zase in za svojega gospodarja, vendar pa tako predan, da je vztrajal, ko so drugi učenci pobegnili. Tako je postal njegov zaupni služabnik, ki je ob neki priliki dejal: "Hodiva skupaj. Ti boš sledil bogu, jaz pa tebi."
      To so bile preroške besede, kajti kmalu zatem se je Apolonij odločil, da obišče Indijo. Vsi njegovi učenci razen Damisa so ga zapustili, vendar pa je mirno vztrajal pri svojem namenu, ko je dejal: "Moram iti, kamor koli me vodita modrost in notranji jaz. Bogovi so moji svetovalci in Lahko se povsem zanesem na njihove nasvete."
V tistih dneh je Indija veljala za eksotično in skrivnostno deželo. Poznane so bile zgodbe o njenih prebivalcih, ki svojih mest niso ščitili z bojem, temveč z gromovnimi bliski. Na njenih zasneženih gorah so rasle rastline in živali, ki jih drugje niso poznali. Po njenih velikih prostranstvih so se potikale tolpe tatov, toda njeni vladarji so bili pogosto sveti možje in modreci. Damis, Apolonij in njuni dobro izbrani vodiči so odpotovali, da bi našli ljudi, ki jih je Apolonij kasneje opisal s temi besedami: "Videl sem ljudi, ki so bivali na Zemlji in vendar niso bili na njej; zaščiteni so bili z vseh strani in vendar brez vsake zaščite, ničesar niso posedovali, a so imeli vse."
      Obiskali so Magija, modrega moža iz Babilona, in nato potovali k duhovniku in kralju Fraotesu. Ta ponižni vladar, ki "je ljubil mir bolj kot vse," je sprejel Apolonija z besedami: "V tebi vidim vzvišenega v vrlinah, kajti od vseh stvari, ki jih ima lahko princ, je modrost najvišja." Njune dneve so nato izpolnjevali dnevi filozofskih razprav. Ko so odpotovali, mu je dal Fraotes kamele za potovanje in sporočilo za kralja Jarhasa.
      Ko so prišli v Jarhasovo palačo, je vladar že vedel za Fraotesovo pismo kot tudi za podrobnosti Apolonijevega življenja. Dejal mu je, da večina smrtnikov pozdravi prišleke tako, da jim postavlja vprašanja o njihovem življenju, indijski duhovniki pa ga namesto tega pozdravljajo tako, da mu pripovedujejo o njegovem življenju. Damisovi zapiski opisujejo psihične in duhovne moči modrecev - ti so lahko ugotovili preteklost ali napovedovali prihodnost, videli so lahko dogodke, ki so se zgodili v daljni preteklosti in razbrali pretekla življenja ljudi.
      Malo vemo o tem, kaj so učili Apolonija, ki je bil v teh rečeh vedno zelo molčeč. Toda pismo, ki ga je napisal svojim gostom, daje slutiti, kakšni so bili učinki potovanja: "K vam sem prišel po zemlji in dali ste mi morje; in še več, s tem ko ste z mano podelili vašo modrost, ste mi dali moč, da potujem skozi nebesa. Te stvari bom prinesel v zavest Grkov in se pogovarjal z vami, kot bi bili tam prisotni."

Čudeži
Ko se je vrnil v svojo domovino, je nova moč začela prežemati vsa njegova dela. Vest o njegovih čudežih, njegovi svetosti in duhovnosti se je razširila po vsej deželi. Od mesta do mesta je učil s stopnišč templjev. Ljudi je pozival, da opustijo veseljačenje in krute športe tistih časov in svoj čas raje porabljajo za študij in filozofijo. Govoril je o skupni lasti dobrin in o potrebi po pravični delitvi z revnimi. Obsodil je ljudi, ki so se posmehovali radodarnosti do revnih, rekoč: "Kaj drugega naj potem naredimo, kot da se zapremo v svoje hiše kot ptiči, ki jih pitajo za zakol, in se prepustimo svojemu apetitu v temi, dokler se ne razpočimo od debelosti?"
      Za revne in uboge, za potrte in bolehne je imel vedno besedo sočutja. Veliko jih je ozdravil z dotikom svojih rok. Lahko je videl v trpečo dušo, videl človekovo preteklost in pokazal pravo pot. V Rimu je oživil mlado dekle, ko so jo peljali na pokopališče. izganjal je demone in je lahko videl skozi čas in prostor. V Efezu je opozoril meščane na prihajajočo kugo in pozneje mesto tudi očistil te bolezni. Vedel je za požig templja v Rimu in za umor cesarja Domicijana v trenutku, ko sta se zgodila, čeprav je bil takrat daleč proč. Velike skupine so se zbirale, da bi poslušale besede tega moškega, ki je lahko govoril s človeško dušo v času, ko so bili taki glasovi redki.

Politično delovanje
Apolonij je bil enako doma na cestah mest kot v palačah njihovih vladarjev. Preden se je cesar Vespazijan povzpel na prestol, je sprejel njegove nasvete, ki jih je dobil v dolgih pogovorih o filozofiji vladanja. Kasnejša vladarja Tit in Nerva sta bila njegova prijatelja in zaupnika.
      O despotih tistega časa ni nikoli molčal, ker je menil, da je njegova dolžnost, da govori proti zatiranju, kjer koli je nanj naletel. V Neronovem obdobju je bil obtožen veleizdaje, toda ko so ga prišli iskat z obtožnico, so obtožbe med odvijanjem pergamenta skrivnostno izginile z njega. Ko je Neron leta 66 n. št. izgnal filozofe iz Rima (leto mučeništva svetega Petra), je Apolonij zapustil Rim in odšel v Španijo. Damis namiguje, da se je tam posvetoval z določenimi aktivisti, ki so kasneje vodili upor proti Neronu.
      Pod Domicijanovo vladavino je pogumno vstopil v sovražni Rim, da bi branil prijatelja, ki je bil obtožen izdaje. Tam so ga prijeli, vklenili v verige in zaprli. Ko ga je zmedeni Damis obiskal, mu je učitelj dejal, naj ne skrbi in je verige z lahkoto odstranil z nog. V zaporu je hrabril svoje sojetnike in jih učil pravega pomena svobode - notranje svobode Božjega kraljestva.
      Minilo je 38 let, odkar je obiskal Indijo. Njegovi lasje so bili sivi, obraz naguban, toda njegova lepota in drža sta bili v starosti prav tako privlačni, kot sta bili v mladosti. Ko je stal pred velikimi možmi Rima, je očaral množico in mirno odgovarjal na obtožbe proti njemu. Domicijan, ki je bil tako sodnik kot porota, je bil videti hipnotiziran in zmeden. Kmalu zatem je bil Apolonij oproščen in je na presenečenje vseh izginil s sodišča. Še istega dne je bil z Damisom v Puteoli, kraju, oddaljenem tri dni potovanja od Rima. Novice o njegovi svobodi so se razširile po vsej deželi. Le redki so verjeli, da se bo lahko živ rešil.
      Zadnja leta svojega javnega življenja je učil in potoval skupaj z Damisom, ki ga je povsod spremljal. Ko se je končno ločil od svojega prijatelja, je to storil skrivaj. Poslal ga je v Rim s sporočilom za cesarja. Damis ni nikoli pozabil njegovih poslovilnih besed: "Damis, kadar koli boš v samotni meditaciji razmišljal o visokih stvareh, me boš našel." Kmalu zatem so se razširile govorice o Apolonijevi smrti, vendar pa njegovega telesa niso nikoli našli.

Zgodovinski pogled na Apolonija
V celotnem grško-rimskem svetu je Apolonij veljal za najgenialnejšega filozofa 1. stoletja. Po njegovem izginotju so v njegovo čast začeli postavljati templje. Cesar Hadrijan je sestavil zbirko njegovih pisem. Knjige, ki jih je napisal - o Pitagorovi astrologiji, filozofiji in življenju - so bile shranjene v velikih tedanjih knjižnicah.
      Na začetku 3. stoletja je Julija Domna, žena cesarja Septima Severija, zbrala Damisove zapiske in filozofu Filostratu naročila, naj napiše biografijo. Ta knjiga je edino poročilo o učiteljevem življenju, ki je preživelo vsa kasnejša uničenja. Na topel način mu izkazuje čast in mesto v zgodovini in opisuje spoštovanje, ki ga je bil deležen v deželah, kjer je opravljal svoje poslanstvo.
      V 4. stoletju je stališče o Apoloniju kot o čudodelniku postalo predmet ogorčenih razprav. Krščanstvo je postalo zakonsko priznano in cerkveni očetje so začeli sprejemati Jezusa kot "edinega Božjega sina". Ne reinkarnacija ne Apolonijevi čudeži niso imeli mesta v njihovi filozofiji. Od takrat naprej so teologi postavljali Apolonija nasproti Jezusu. Imenovali so ga šarlatan, črni mag in antikrist, kot da ne bi mogla v istem obdobju na Zemlji živeti dva sveta moža.
      V novejšem času se razprave nadaljujejo. Najsodobnejši prevajalci Filostrata zavzemajo cinično stališče in besedilu dodajajo polno opomb, ki se posmehujejo biografovim opisom čudežnih dogodkov. Knjiga Apolonij Tianski (Apollonius of Tyana), ki jo je napisal G. R. S. Mead (osebni tajnik Helene Blavatske), je edino novejše delo, ki je Apoloniju v celoti naklonjeno.

Zapuščina
Življenji Jezusa iz Nazareta in Apolonija Tianskega izražata večna zakona ponovnega rojstva in izpopolnjevanja. Ko je Jezus umrl, je njegovo življenje svetu dalo obljubo: "Resnično vam povem: kdor veruje vame, bo dela, ki jih opravljam, opravljal tudi sam in še večja kot ta bo opravljal, ker grem k Očetu." (Jn 14,12)
      Apolonij je prikazal možnosti te obljube, kajti v svojem življenju je dosegel popolnost kot mojster modrosti. Svoje življenje je živel v odrekanju zemeljskim dobrinam. Kljub svoji slavi ni ustanovil nobene organizacije. Kljub mnogim učencem ni izučil nikogar, ki bi nadaljeval njegovo delo. Njegova poslednja volja in oporoka vsebujeta njegovo zapuščino človeštvu - načela filozofije, ki jo je ljubil.
      Čeprav sta pustili le malo vidnih sledov, sta dve življenji te iste velike duše svojim bratom zapustili načrt. V temi sveta sta bili luč, ki je iskala srca in ume ljudi in z nežnim dotikom zdravila duše. Njun je bil klic, ki je takrat zazvenel, in odmeva še danes, ko vodi človeštvo po večni poti posvečenj. S svojima življenjema sta pokazala pot k bogu - pot, ki je obljuba, upanje in božanska dediščina vseh prebivalcev Zemlje.